穿到民国好好学习生活 第385节（2 / 4）
这一等人耗用形神太过，早晚必生祸患，先则有气无力、寝食不安，继而小疾微恙、神思倦怠，或者惊恐忧郁、暴躁低学，请医问药虽见一时之好，却反反复复难以卒安。而形体多病必致精神衰弱，精神衰弱更使药石不灵，两者相互侵袭，旦夕猝死者有之，卧病终年者有之。
另一些人沉迷课业书籍，将一切活动拒之门外，交际游玩无所用心，终日静坐不涉别事，终久由形体怠惰而致精神萎靡者，亦不可胜计也。
此二种人亦可谓不善保养精神。上文言创业未半而形衰神朽死者，事业家庭分崩离析，以致信念消亡而自戗者，多出于此二类人。而此二种人身毁神消，多以为仅是乱世之贻害也。其实求诸于内，还是过份损耗形神之故，简而言之，是非黑白、功过对错，过于入心之故。
若一人认同唯物主义观，便须承认，人之精神依托形体而存在。我们每动一心念，每有一行动，都在消耗身体积蓄之物质能量。
无论形体活动多，或是精神活动少，或是形体精神活动皆多，皆在大量消耗体内物质力量，亦在损耗形体内器官构造。构成形体之筋骨、肌肉、血管、脏腑、大脑、皮肤，好比构成一件庞大精密机器之零件。它们随着我们形神活动，终日在被消耗与磨损，若不节制形神之用，它们就会像机器出故障，故障严重至于报废，于人则要面临疾病死亡了。
中国两千年前产生诸子百家，既已有孔子、墨子、韩非子等入世派大家，为何还要有道家之老子、庄子？且影响中国人精神两千年，盖因老庄为最擅长保养精神者。
余以为，老子言”空无之道“，庄子言”无功无名“，皆足导世人保养精神也。
何谓空无之道？老子言：三十辐共一毂（音gu，车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴），当其无有车之用；埏埴（音shān zhi，意为和泥制作陶器）以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
意思就是：三十根辐条汇集到一根毂（gu）的孔洞中，正因为有毂中间的部分，才有了车轮的功用；和泥制作成陶制器皿，正因为有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了室中空无的部分，才有了房屋的功用。
以此观之，我们因滥用形神使精神迷乱，在愁苦、恐怖、焦虑、厌恶、怀疑中不能自拔，不妨每日抽出一两个钟头，暂做老子和庄子的信徒。暂时忘却功名利禄、权势尊位，忘却家庭重担、社会责任，忘却衡量评判、希求展望，忘却察颜观色、患得患失。也许漫步蟾光观垂柳亸亸，也许平躺青茵听跫音水声，也许仰望星空神游天外，也许拨弄草窠观察蟋蟀，在脑海里设想给它寻个伴侣，办场婚礼……
总之，想方设法使形体松弛，精神空茫，形神内的自救机制，便自然而然不受干扰地运行，它清理你精神间之浊臭死水，让你之忧愁、恐惧、焦烦、厌恶、疑惑，都如芦苇燃烧后之灰烬一般，也许由它堆陈在那里，也许把它埋填到土里，也许叫它顺着河水漂流。他们也许依然还存在，但你精神间已有清鲜活水进入，这是生机之力也。这一点生机之力，让你情绪渐渐镇定，体魄慢慢强健，精神徐徐凝聚，而生机逐渐趋于蓬勃也。
空无之用为何能保养精神？
譬如一人最喜食水饺，设若一日三餐皆叫他食，长久必使他厌恶水饺，此人便失一饮食乐趣，此为不知节制之过。若你深爱一个人，必要在时间空间里留出缝隙，以装载思念和谅解。若你深爱一事物，也要适时适度保持距离，以保持新鲜和美感。若你深爱你自己，也要形神上时而忘却滥用自己，以维持热情和健康……
作者有话说：
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第395章 逢假期外出游玩
珍卿同乔治·周等论战越深入, 发现这帮人其实不学无术，一伙人对战她一个人，只会胡说八道, 牵强附会。始知此等走偏门的官费留学生，于国学只七窍通了六窍, 更不知李杜王孟之诗, 左迁班陈之史……
剑桥乃至全城的中国留学生, 掀起一场“文学之用”与“空无之用”的论辩, 越多辩论就越多的思考, 倒叫iris dew更加名声大噪。整个东部大学的留学生，慢慢都晓得有她这号人。中西团体纷纷邀请她演讲，她不胜其烦通通婉拒。
而乔治·周却被同学泄露底细, 说他到美国后书本只随便念念，成日攀附权贵结交白人，闲暇最爱出入各种聚会, 还喜欢跟人学习唱歌跳舞, 一门心思增长社交经验。这种人本无资格说iris dew嬉游玩乐。而张微澜先生与乔治·周相反, 是珍卿所言整日静坐苦学者，然而志大才疏、不善治学, 学业功名无所成就。
这二人被珍卿无意间说中习性, 自此渐渐成为留学界的笑柄。不必细说，
十月间, 国内传来大好的消息, 言某租界被应天政府收回, 此间中国人皆喜出望外, 奔走相告, 各界人士大排庆贺之筵。剑桥中国学生会特为举办酒会。
珍卿的洋朋友蓓丽、白莎拉等, 收到请帖也参加庆祝酒会。珍卿谈及中国近代屈辱史，她们那惊诧唏嘘的样子，叫珍卿觉得与洋人交际很有必要。就算有智识有德性的洋人，对中国人也充满刻板印象，对中国历史更嫌无知。这是需要长期经营的一件事。
也恰是在这个酒会上，珍卿遇见交锋已久的乔治·周，他身边的人向珍卿这指指戳戳，说这就是那个谁谁。长得圆脑袋溜肩膀的乔治·周先生，就顾作倜傥地笑睨珍卿，还挺大方地隔空对她举杯。珍卿观其矫首昂视之态，虽说外强中干，自命风流，看来对她确实不心服。不过，他所纠集的不学无术之辈，跟珍卿等笃志勤学者没啥交往，对珍卿的生活交际圈子几无影响，倒不甚在意他。
只是国内也在观望这场论战，iris dew论战中所作七八篇文章，被人们不厌其烦地一篇篇传回国，登载于国内报刊自有一场相关的讨论，珍卿不得亲见这波热潮，听人信中转述也觉惊诧。而这些文章甫一传回国内，人们从iris dew的姓氏和性别，便猜测她是否就是易宣元，这马甲差一点穿不住。但易宣元先生并未公开承认，珍卿真正狂掉马甲，还是后来杜教授给她出版文集，从收录其间的作品，再看最初发展时的笔名，马甲该掉的差不多掉光了。
这场论战还有一点后果，事里事外的人都未料到。珍卿对文学“有为无为”之辩，对老庄学说的演化推崇，无意间取悦了一大拨遗老遗少，他们觉得她是有道统的人，而非一味尊奉夷狄邪说的离经叛道者。珍卿后来学成归国，很受了一些抱残守缺的老先生优待，着实诚惶诚恐，不知是喜是忧。
怡民远在港岛的父亲孟先生，也读到珍卿论战中的文章，孟先生特意写信给珍卿，说她一家境殷实少年人，为何找到这么些刁钻的角度，思索高官大德都不思索的问题。怡民也说，她觉得跟珍卿不似同龄人，有些问题她自然也会思考，但是站不到珍卿的角度。
珍卿回想两辈子成长经历，后来告诉孟家父女，他们对这些奇思怪想纳罕，在她只是因为孤独。没有可靠的长辈，没有丰富的游戏，心灵的困境无法诉说，客观的环境只能适应，好多事只能一个人瞎琢磨。
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另一些人沉迷课业书籍，将一切活动拒之门外，交际游玩无所用心，终日静坐不涉别事，终久由形体怠惰而致精神萎靡者，亦不可胜计也。
此二种人亦可谓不善保养精神。上文言创业未半而形衰神朽死者，事业家庭分崩离析，以致信念消亡而自戗者，多出于此二类人。而此二种人身毁神消，多以为仅是乱世之贻害也。其实求诸于内，还是过份损耗形神之故，简而言之，是非黑白、功过对错，过于入心之故。
若一人认同唯物主义观，便须承认，人之精神依托形体而存在。我们每动一心念，每有一行动，都在消耗身体积蓄之物质能量。
无论形体活动多，或是精神活动少，或是形体精神活动皆多，皆在大量消耗体内物质力量，亦在损耗形体内器官构造。构成形体之筋骨、肌肉、血管、脏腑、大脑、皮肤，好比构成一件庞大精密机器之零件。它们随着我们形神活动，终日在被消耗与磨损，若不节制形神之用，它们就会像机器出故障，故障严重至于报废，于人则要面临疾病死亡了。
中国两千年前产生诸子百家，既已有孔子、墨子、韩非子等入世派大家，为何还要有道家之老子、庄子？且影响中国人精神两千年，盖因老庄为最擅长保养精神者。
余以为，老子言”空无之道“，庄子言”无功无名“，皆足导世人保养精神也。
何谓空无之道？老子言：三十辐共一毂（音gu，车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴），当其无有车之用；埏埴（音shān zhi，意为和泥制作陶器）以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
意思就是：三十根辐条汇集到一根毂（gu）的孔洞中，正因为有毂中间的部分，才有了车轮的功用；和泥制作成陶制器皿，正因为有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了室中空无的部分，才有了房屋的功用。
以此观之，我们因滥用形神使精神迷乱，在愁苦、恐怖、焦虑、厌恶、怀疑中不能自拔，不妨每日抽出一两个钟头，暂做老子和庄子的信徒。暂时忘却功名利禄、权势尊位，忘却家庭重担、社会责任，忘却衡量评判、希求展望，忘却察颜观色、患得患失。也许漫步蟾光观垂柳亸亸，也许平躺青茵听跫音水声，也许仰望星空神游天外，也许拨弄草窠观察蟋蟀，在脑海里设想给它寻个伴侣，办场婚礼……
总之，想方设法使形体松弛，精神空茫，形神内的自救机制，便自然而然不受干扰地运行，它清理你精神间之浊臭死水，让你之忧愁、恐惧、焦烦、厌恶、疑惑，都如芦苇燃烧后之灰烬一般，也许由它堆陈在那里，也许把它埋填到土里，也许叫它顺着河水漂流。他们也许依然还存在，但你精神间已有清鲜活水进入，这是生机之力也。这一点生机之力，让你情绪渐渐镇定，体魄慢慢强健，精神徐徐凝聚，而生机逐渐趋于蓬勃也。
空无之用为何能保养精神？
譬如一人最喜食水饺，设若一日三餐皆叫他食，长久必使他厌恶水饺，此人便失一饮食乐趣，此为不知节制之过。若你深爱一个人，必要在时间空间里留出缝隙，以装载思念和谅解。若你深爱一事物，也要适时适度保持距离，以保持新鲜和美感。若你深爱你自己，也要形神上时而忘却滥用自己，以维持热情和健康……
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珍卿同乔治·周等论战越深入, 发现这帮人其实不学无术，一伙人对战她一个人，只会胡说八道, 牵强附会。始知此等走偏门的官费留学生，于国学只七窍通了六窍, 更不知李杜王孟之诗, 左迁班陈之史……
剑桥乃至全城的中国留学生, 掀起一场“文学之用”与“空无之用”的论辩, 越多辩论就越多的思考, 倒叫iris dew更加名声大噪。整个东部大学的留学生，慢慢都晓得有她这号人。中西团体纷纷邀请她演讲，她不胜其烦通通婉拒。
而乔治·周却被同学泄露底细, 说他到美国后书本只随便念念，成日攀附权贵结交白人，闲暇最爱出入各种聚会, 还喜欢跟人学习唱歌跳舞, 一门心思增长社交经验。这种人本无资格说iris dew嬉游玩乐。而张微澜先生与乔治·周相反, 是珍卿所言整日静坐苦学者，然而志大才疏、不善治学, 学业功名无所成就。
这二人被珍卿无意间说中习性, 自此渐渐成为留学界的笑柄。不必细说，
十月间, 国内传来大好的消息, 言某租界被应天政府收回, 此间中国人皆喜出望外, 奔走相告, 各界人士大排庆贺之筵。剑桥中国学生会特为举办酒会。
珍卿的洋朋友蓓丽、白莎拉等, 收到请帖也参加庆祝酒会。珍卿谈及中国近代屈辱史，她们那惊诧唏嘘的样子，叫珍卿觉得与洋人交际很有必要。就算有智识有德性的洋人，对中国人也充满刻板印象，对中国历史更嫌无知。这是需要长期经营的一件事。
也恰是在这个酒会上，珍卿遇见交锋已久的乔治·周，他身边的人向珍卿这指指戳戳，说这就是那个谁谁。长得圆脑袋溜肩膀的乔治·周先生，就顾作倜傥地笑睨珍卿，还挺大方地隔空对她举杯。珍卿观其矫首昂视之态，虽说外强中干，自命风流，看来对她确实不心服。不过，他所纠集的不学无术之辈，跟珍卿等笃志勤学者没啥交往，对珍卿的生活交际圈子几无影响，倒不甚在意他。
只是国内也在观望这场论战，iris dew论战中所作七八篇文章，被人们不厌其烦地一篇篇传回国，登载于国内报刊自有一场相关的讨论，珍卿不得亲见这波热潮，听人信中转述也觉惊诧。而这些文章甫一传回国内，人们从iris dew的姓氏和性别，便猜测她是否就是易宣元，这马甲差一点穿不住。但易宣元先生并未公开承认，珍卿真正狂掉马甲，还是后来杜教授给她出版文集，从收录其间的作品，再看最初发展时的笔名，马甲该掉的差不多掉光了。
这场论战还有一点后果，事里事外的人都未料到。珍卿对文学“有为无为”之辩，对老庄学说的演化推崇，无意间取悦了一大拨遗老遗少，他们觉得她是有道统的人，而非一味尊奉夷狄邪说的离经叛道者。珍卿后来学成归国，很受了一些抱残守缺的老先生优待，着实诚惶诚恐，不知是喜是忧。
怡民远在港岛的父亲孟先生，也读到珍卿论战中的文章，孟先生特意写信给珍卿，说她一家境殷实少年人，为何找到这么些刁钻的角度，思索高官大德都不思索的问题。怡民也说，她觉得跟珍卿不似同龄人，有些问题她自然也会思考，但是站不到珍卿的角度。
珍卿回想两辈子成长经历，后来告诉孟家父女，他们对这些奇思怪想纳罕，在她只是因为孤独。没有可靠的长辈，没有丰富的游戏，心灵的困境无法诉说，客观的环境只能适应，好多事只能一个人瞎琢磨。
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