穿到民国好好学习生活 第406节（3 / 4）
珍卿也忍不住泪水扑落：“学姐，这也是我对自己的勉励。你的脚步我未必跟得上，不过，我会以我自己的方式，去爱那片哺育我的土地。”
在这个寒风凄凄的冷寂冬夜，两个相互理解和敬佩的女孩，紧握着手相互作无声的告别。她们以为，从此山高水远必是永远的诀别，但是也许造化有心，未必没有山水相逢的一日吧！
这一天，珍卿和荀学姐睡得很晚，十点钟吃了早饭收拾行装，孙离叔叔也过来送荀学姐赶火车，还有荀学姐其他的同学友人。
望着呜呜远去的蒸汽火车，珍卿又在心里暗念，从此便是露浥风尘，芳草天涯难见矣。她跟孙叔叔一起回去取行李，准备跟巴克尔家接她的人一同回达斯小镇。
孙离叔叔免不了伤感失意，但他的氐稠并不悠久。下午又到火车站送别珍卿时，孙叔叔说他也准备去华盛顿，到美国京城后将在驻美公使馆任事，现任驻美公使正是珍卿的龚则仕大哥。孙叔叔告诉珍卿，早先韩领袖就有意委任他，然他觉得志向不在从政，屡屡婉言推拒，这一次终于接受，是想为国家民族做些有实益的事。
离开纽约市前往达斯小镇时，珍卿因杨若兰之死，而对三表叔产生的挥之不去的愧疚感，也似蒸汽火车喷吐的烟气，随着风儿轻轻地飘散了。
就算她在初遇杨若兰与陈某时，便立刻给三表叔通风报讯，三表叔远在山海重洋之外，能对杨若兰行使管教之责吗？杨若兰可能明辨是非、知道好歹，从此痛改前非吗？珍卿知道没有可能！
每个人在这世上走一遭，或多或少会留下自己的痕迹。有的人一旦形体枯朽，他在世上留下的痕迹，不过一二年就烟消云散。而有的人即便形神惧灭，他留在世上的事业精神，会因为人们的铭记怀念而永远不朽。
珍卿相信，像荀学姐这样有信念的人，千千万万像她一样有信念的人，是可以不朽的。
作者有话说：
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第434章 白雪清光休独对
珍卿回到达斯小镇半月, 完成了剩下的两篇论文。然后重读她收集的东洋史书、神话、民俗故事等。一个国家的史书、神话、民俗故事，是探索该民族总体性格的重要材料。
上辈子，珍卿接触过社会学书目《菊与刀》, 但她那时候大约觉得作者啰里啰嗦，一直没有认真读完它, 不然现在多少可以作为借鉴。既然没有这个条件, 一切头绪只能由珍卿自己捋起。
珍卿经过近两年的资料研究, 给东洋人的民族性格理了一个脉络：
一、等级制度构建伦理道德和生活方式, 并由等级制度演绎出对世界秩序的疯狂臆想。
（前面已叙述的内容不细述）……
东洋人不但在国内维系等级制度, 还演化出一套国际关系怪论。等级制度下的东洋家庭，惯例树立长子的崇高地位。东洋人因而自命为东亚国家的兄长，认为已成为工业文明强国的“哥哥”, 有义务将先进的“等级秩序”理念，传播到他所谓的兄弟之邦，使“弟弟们”摆脱被西方奴役的落后状态, 进而建立统一、和平、进步的现代国家。这种宗教狂热式的使命臆想, 会令东亚乃至整个世界变得危险……
二、隋唐时东洋人引进儒家文化, 但摒弃儒家思想核心之一的“仁”，简化并扭曲了“孝义”, 又没著述国史、追慕祖先的习惯, 便造就东洋人暴虐短视的性情因素。
统治者依靠等级制度和严酷惩罚，驯化被统治者只做身份允许做的事, 只思考工作需要思考的事。百姓对国家和元首的义务, 几乎没有源于理性的思考, 只是由于统治者的命令灌输。身份等级制度带来的文化惯性, 让他们大多数人顺从这种灌输, 即便进入现代社会也不会轻易“造反”。
东洋民众自维新运动始有姓氏, 所以没有基于姓氏的大家族聚居，也不像中国有悠久的祖先崇拜，一片聚居区的人只有祭拜氏神的传统。东洋人更不似中国有著史传统，不像中国人能学习先辈的治国良策、处世经验，造成东洋百姓的思考范围狭窄，思维方式浅陋。
如此，等级制度下“各安其份”的东洋民众，对具体事务的细节有强烈的专注力和把控力，却多数是没有远见和大局观的应声虫。被军国主义者洗脑的东洋民众，更容易成为军国主义战争的走卒……
第三，在对少年儿童进行礼制驯化时，有违礼仪的行为会受到社会的严厉惩罚，违犯礼仪者会被清除主流生活。一旦他们最为珍视的名誉受损，自小习成的绝对耻感文化，会让他们通过杀人或者自杀，来洗清这不能摆脱的耻辱感。
军国主义者通过无孔不入的耻感训练，让民众内化对利于军国主义者统治的礼仪道德。人们被要求对天皇无条件地忠诚，对无父母无条件地尽孝，对恩情无条件地寻求报答。“无条件”很多时候意味着不符合道德。
……
第四，东洋人普遍的邪神恶鬼崇拜，使他们缺乏是非善恶的正确思辨，让他们难以正视恶的危害，以致轻易做出极端血腥暴虐之事。
东洋人的本土鬼怪文化认为，鬼怪是兼容善恶的完整存在，若人们虔诚供奉一个恶鬼戾怪，可以达到转恶为善的效果，并使怨鬼成为凡人的保护神……与他们的神鬼故事印证的是，东洋人有一种普遍观念：他们认为人性天生是善的，恶只是一时的个人状态，做了恶事的人本质还是善的，这个善人最终还能上天堂。所以，他们没有自我省视的道德生活。
第五，精神必定战胜物质的唯心主义。东洋人相信精神是永恒的，物质是相对次要的存在。他们把这种唯心主义的态度，带到日常生活甚至战场上。 ↑返回顶部↑
在这个寒风凄凄的冷寂冬夜，两个相互理解和敬佩的女孩，紧握着手相互作无声的告别。她们以为，从此山高水远必是永远的诀别，但是也许造化有心，未必没有山水相逢的一日吧！
这一天，珍卿和荀学姐睡得很晚，十点钟吃了早饭收拾行装，孙离叔叔也过来送荀学姐赶火车，还有荀学姐其他的同学友人。
望着呜呜远去的蒸汽火车，珍卿又在心里暗念，从此便是露浥风尘，芳草天涯难见矣。她跟孙叔叔一起回去取行李，准备跟巴克尔家接她的人一同回达斯小镇。
孙离叔叔免不了伤感失意，但他的氐稠并不悠久。下午又到火车站送别珍卿时，孙叔叔说他也准备去华盛顿，到美国京城后将在驻美公使馆任事，现任驻美公使正是珍卿的龚则仕大哥。孙叔叔告诉珍卿，早先韩领袖就有意委任他，然他觉得志向不在从政，屡屡婉言推拒，这一次终于接受，是想为国家民族做些有实益的事。
离开纽约市前往达斯小镇时，珍卿因杨若兰之死，而对三表叔产生的挥之不去的愧疚感，也似蒸汽火车喷吐的烟气，随着风儿轻轻地飘散了。
就算她在初遇杨若兰与陈某时，便立刻给三表叔通风报讯，三表叔远在山海重洋之外，能对杨若兰行使管教之责吗？杨若兰可能明辨是非、知道好歹，从此痛改前非吗？珍卿知道没有可能！
每个人在这世上走一遭，或多或少会留下自己的痕迹。有的人一旦形体枯朽，他在世上留下的痕迹，不过一二年就烟消云散。而有的人即便形神惧灭，他留在世上的事业精神，会因为人们的铭记怀念而永远不朽。
珍卿相信，像荀学姐这样有信念的人，千千万万像她一样有信念的人，是可以不朽的。
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珍卿回到达斯小镇半月, 完成了剩下的两篇论文。然后重读她收集的东洋史书、神话、民俗故事等。一个国家的史书、神话、民俗故事，是探索该民族总体性格的重要材料。
上辈子，珍卿接触过社会学书目《菊与刀》, 但她那时候大约觉得作者啰里啰嗦，一直没有认真读完它, 不然现在多少可以作为借鉴。既然没有这个条件, 一切头绪只能由珍卿自己捋起。
珍卿经过近两年的资料研究, 给东洋人的民族性格理了一个脉络：
一、等级制度构建伦理道德和生活方式, 并由等级制度演绎出对世界秩序的疯狂臆想。
（前面已叙述的内容不细述）……
东洋人不但在国内维系等级制度, 还演化出一套国际关系怪论。等级制度下的东洋家庭，惯例树立长子的崇高地位。东洋人因而自命为东亚国家的兄长，认为已成为工业文明强国的“哥哥”, 有义务将先进的“等级秩序”理念，传播到他所谓的兄弟之邦，使“弟弟们”摆脱被西方奴役的落后状态, 进而建立统一、和平、进步的现代国家。这种宗教狂热式的使命臆想, 会令东亚乃至整个世界变得危险……
二、隋唐时东洋人引进儒家文化, 但摒弃儒家思想核心之一的“仁”，简化并扭曲了“孝义”, 又没著述国史、追慕祖先的习惯, 便造就东洋人暴虐短视的性情因素。
统治者依靠等级制度和严酷惩罚，驯化被统治者只做身份允许做的事, 只思考工作需要思考的事。百姓对国家和元首的义务, 几乎没有源于理性的思考, 只是由于统治者的命令灌输。身份等级制度带来的文化惯性, 让他们大多数人顺从这种灌输, 即便进入现代社会也不会轻易“造反”。
东洋民众自维新运动始有姓氏, 所以没有基于姓氏的大家族聚居，也不像中国有悠久的祖先崇拜，一片聚居区的人只有祭拜氏神的传统。东洋人更不似中国有著史传统，不像中国人能学习先辈的治国良策、处世经验，造成东洋百姓的思考范围狭窄，思维方式浅陋。
如此，等级制度下“各安其份”的东洋民众，对具体事务的细节有强烈的专注力和把控力，却多数是没有远见和大局观的应声虫。被军国主义者洗脑的东洋民众，更容易成为军国主义战争的走卒……
第三，在对少年儿童进行礼制驯化时，有违礼仪的行为会受到社会的严厉惩罚，违犯礼仪者会被清除主流生活。一旦他们最为珍视的名誉受损，自小习成的绝对耻感文化，会让他们通过杀人或者自杀，来洗清这不能摆脱的耻辱感。
军国主义者通过无孔不入的耻感训练，让民众内化对利于军国主义者统治的礼仪道德。人们被要求对天皇无条件地忠诚，对无父母无条件地尽孝，对恩情无条件地寻求报答。“无条件”很多时候意味着不符合道德。
……
第四，东洋人普遍的邪神恶鬼崇拜，使他们缺乏是非善恶的正确思辨，让他们难以正视恶的危害，以致轻易做出极端血腥暴虐之事。
东洋人的本土鬼怪文化认为，鬼怪是兼容善恶的完整存在，若人们虔诚供奉一个恶鬼戾怪，可以达到转恶为善的效果，并使怨鬼成为凡人的保护神……与他们的神鬼故事印证的是，东洋人有一种普遍观念：他们认为人性天生是善的，恶只是一时的个人状态，做了恶事的人本质还是善的，这个善人最终还能上天堂。所以，他们没有自我省视的道德生活。
第五，精神必定战胜物质的唯心主义。东洋人相信精神是永恒的，物质是相对次要的存在。他们把这种唯心主义的态度，带到日常生活甚至战场上。 ↑返回顶部↑