第49节（1 / 2）
【当代阐释】
少年易老学难成，一寸光阴不可轻
人虽然“生年不满百”，但也能看得几度春去春又归。然没多少人能感受得到生命的漫长。人只有在痛苦境地无法解脱的时候，才感到生命其实是痛苦的漫长。更多时候，人仍渴望“以五百岁为春，五百岁为秋”的永久生命。
然而蜉蝣呢，朝生暮死，一生之中仅能看到一次日升日落。
相比之下，我们倒是应该满心欣慰，庆叹自己能把青山看老。
不论短长，没人或物能抗拒死亡的到来。这是每个生命的宿命。整日恐惧自己终将会死亡，哀叹自己生命最终将安息在什么地方，毫无意义。清醒认识死亡的意义在于教会我们如何去度过短暂的人生。
生命的流逝让人们清楚看到了自己的生命时间，一个无法掌控的时间。客观地存在在那儿。客观地让人感觉到冷酷无情。
既然我们不能把握时间的长度，但我们可以增加时间的宽度。
朱熹有首《劝学诗》:“少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”将生命中的寸点光阴珍惜起来，让每一滴水都能折射出你的人生，不再庸庸碌碌，不再虚度年华，让自己在充实的生活中体验生命的质量。百年之后，你不会是轻如鸿毛，在你手上捧起的是一个沉甸甸的人生，一个无怨无悔的人生，一个你不会感到短暂的人生。
这是基于对生命本质的认识和深刻反省。我们从《蜉蝣》中庸庸碌碌的叹息中，也听到空谷回音似的反响。
【国学故事】
王质烂柯：“柯”是指斧柄。据《列仙全传》记载，晋朝时，在衢州(今浙江省内)有个名叫王质的樵夫，勤劳刻苦，整日上山伐木。一天，他深入大山中伐木，砍来砍去，突然发现一个石室。进到里面一看，见到两位老人正在下棋。他也非常喜欢下棋，于是把斧子丢在旁边，看他们下棋。期间，老人吃东西，也给了他一些，好像枣核，吸吮其中的汁液便他再也没感觉到饥渴。过了一会儿，其中的一个老人对他说：“你已经在这里看了很久了，该回家去了。”王质心里还非常纳闷，不是刚来没多长时间吗。随手，他去拿他的斧子，准备回家。结果一拿，斧头噗通一声掉在了地上，仔细一看，发现他斧子的木柄早已腐烂了。回到家里，发现时间已经过去了几百年，他的家人都已经不在人世，只剩下他一人了。后来他入山修道并羽化登仙。
【相关阅读】
李白《秋浦歌》；李煜《乌夜啼·林花谢了春红》
十、 我有嘉宾，鼓瑟吹笙——宾主的欢愉
导读：投我以桃，报之以李
“有朋自远方来，不亦乐乎”，热情待客是中华民族几千年来的传统美德。
现在一些人常常为能成为所谓上等宾客而感到自豪，其实，做“客”之人更应感到酸楚。
《说文解字》解释：“客，寄也”。言下之意，客仅仅是个寄托，一个漂泊无根之人的暂时安歇。我们常常会为“人生如寄”而感到凄凉，因为人在这个世界上就像一个匆匆的过客，而不能长久的生存在这片美好的大自然中。但规律使然，我们必须要面对。
客与主相对，客人也就多指外出之人，或者是寄居之人，甚至迁居外地之人。所以客其实是个辛酸的代名词。远离故土亲人，一个人面对这个陌生的世界，心里总不可能产生骄傲。
杜甫常年在外漂泊，曾因病魔缠身在夔州住了三年。三年中，他生活困顿不堪，身体又疾病连连，一次他登上白帝城外的高台，登高临眺，百感交集，写下《等高》一诗，其中四句就是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”这可以作为千年以来在他乡为客的最为典型的精神写照。
善良体贴的中国人了解在外游子的处境，所以慷慨热情地待客，就是为了抚慰游子的流落世界的悲惨心灵，让客有种归家的感觉。久而久之，在待客之道上中国人形成了一系列的内在规范，处处以尊敬和诚意为核心精神。不论远客、近客，生客、常客，中国人都会热情相迎。来而不往非礼也，于是“礼尚往来”也蔚然成风。
《南有嘉鱼》中，主人备下了丰盛的鱼，甜美的酒，勤勤地劝客人端起酒杯，共享这宴会的华美。
《鱼丽》中，主人打捞了种类繁多的鱼，鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、鲤，等等，做成鲜美的佳肴，等待宾客的品尝。主人不停地告诉客人“君子有酒，旨且多”我的美酒甜美甘醇、应有尽有，快快享用吧。
都是极其丰盛的宴会。宾客在这种宴会上，觥筹交错，推杯换盏，当然都是其乐融融。但就其实质，恐怕吃过，喝过，随即忘过。
初民社会，哪怕到了现在，谁能如此豪华的准备这一桌桌宴席。平民百姓更多是三五友朋，粗茶淡饭，几杯水酒，便可以畅饮人生，共叙友情。
所以待客之道最重要的不在于形式，在于尊敬和诚心诚意。“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，《鹿鸣》等宴请宾客的诗，通过慷慨无私的待客之道，体现出了人性的至纯美德。
随着礼尚往来的频繁，宴请宾客逐渐成为人们之间交流的好方式。《伐木》的“嘤其鸣矣，求其友声”，将宴会中的友情之思也揉进了慷慨热情的人性中。
1、《南有嘉鱼》：有朋自远方来，不亦乐乎
【原文】 ↑返回顶部↑
少年易老学难成，一寸光阴不可轻
人虽然“生年不满百”，但也能看得几度春去春又归。然没多少人能感受得到生命的漫长。人只有在痛苦境地无法解脱的时候，才感到生命其实是痛苦的漫长。更多时候，人仍渴望“以五百岁为春，五百岁为秋”的永久生命。
然而蜉蝣呢，朝生暮死，一生之中仅能看到一次日升日落。
相比之下，我们倒是应该满心欣慰，庆叹自己能把青山看老。
不论短长，没人或物能抗拒死亡的到来。这是每个生命的宿命。整日恐惧自己终将会死亡，哀叹自己生命最终将安息在什么地方，毫无意义。清醒认识死亡的意义在于教会我们如何去度过短暂的人生。
生命的流逝让人们清楚看到了自己的生命时间，一个无法掌控的时间。客观地存在在那儿。客观地让人感觉到冷酷无情。
既然我们不能把握时间的长度，但我们可以增加时间的宽度。
朱熹有首《劝学诗》:“少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”将生命中的寸点光阴珍惜起来，让每一滴水都能折射出你的人生，不再庸庸碌碌，不再虚度年华，让自己在充实的生活中体验生命的质量。百年之后，你不会是轻如鸿毛，在你手上捧起的是一个沉甸甸的人生，一个无怨无悔的人生，一个你不会感到短暂的人生。
这是基于对生命本质的认识和深刻反省。我们从《蜉蝣》中庸庸碌碌的叹息中，也听到空谷回音似的反响。
【国学故事】
王质烂柯：“柯”是指斧柄。据《列仙全传》记载，晋朝时，在衢州(今浙江省内)有个名叫王质的樵夫，勤劳刻苦，整日上山伐木。一天，他深入大山中伐木，砍来砍去，突然发现一个石室。进到里面一看，见到两位老人正在下棋。他也非常喜欢下棋，于是把斧子丢在旁边，看他们下棋。期间，老人吃东西，也给了他一些，好像枣核，吸吮其中的汁液便他再也没感觉到饥渴。过了一会儿，其中的一个老人对他说：“你已经在这里看了很久了，该回家去了。”王质心里还非常纳闷，不是刚来没多长时间吗。随手，他去拿他的斧子，准备回家。结果一拿，斧头噗通一声掉在了地上，仔细一看，发现他斧子的木柄早已腐烂了。回到家里，发现时间已经过去了几百年，他的家人都已经不在人世，只剩下他一人了。后来他入山修道并羽化登仙。
【相关阅读】
李白《秋浦歌》；李煜《乌夜啼·林花谢了春红》
十、 我有嘉宾，鼓瑟吹笙——宾主的欢愉
导读：投我以桃，报之以李
“有朋自远方来，不亦乐乎”，热情待客是中华民族几千年来的传统美德。
现在一些人常常为能成为所谓上等宾客而感到自豪，其实，做“客”之人更应感到酸楚。
《说文解字》解释：“客，寄也”。言下之意，客仅仅是个寄托，一个漂泊无根之人的暂时安歇。我们常常会为“人生如寄”而感到凄凉，因为人在这个世界上就像一个匆匆的过客，而不能长久的生存在这片美好的大自然中。但规律使然，我们必须要面对。
客与主相对，客人也就多指外出之人，或者是寄居之人，甚至迁居外地之人。所以客其实是个辛酸的代名词。远离故土亲人，一个人面对这个陌生的世界，心里总不可能产生骄傲。
杜甫常年在外漂泊，曾因病魔缠身在夔州住了三年。三年中，他生活困顿不堪，身体又疾病连连，一次他登上白帝城外的高台，登高临眺，百感交集，写下《等高》一诗，其中四句就是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”这可以作为千年以来在他乡为客的最为典型的精神写照。
善良体贴的中国人了解在外游子的处境，所以慷慨热情地待客，就是为了抚慰游子的流落世界的悲惨心灵，让客有种归家的感觉。久而久之，在待客之道上中国人形成了一系列的内在规范，处处以尊敬和诚意为核心精神。不论远客、近客，生客、常客，中国人都会热情相迎。来而不往非礼也，于是“礼尚往来”也蔚然成风。
《南有嘉鱼》中，主人备下了丰盛的鱼，甜美的酒，勤勤地劝客人端起酒杯，共享这宴会的华美。
《鱼丽》中，主人打捞了种类繁多的鱼，鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、鲤，等等，做成鲜美的佳肴，等待宾客的品尝。主人不停地告诉客人“君子有酒，旨且多”我的美酒甜美甘醇、应有尽有，快快享用吧。
都是极其丰盛的宴会。宾客在这种宴会上，觥筹交错，推杯换盏，当然都是其乐融融。但就其实质，恐怕吃过，喝过，随即忘过。
初民社会，哪怕到了现在，谁能如此豪华的准备这一桌桌宴席。平民百姓更多是三五友朋，粗茶淡饭，几杯水酒，便可以畅饮人生，共叙友情。
所以待客之道最重要的不在于形式，在于尊敬和诚心诚意。“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，《鹿鸣》等宴请宾客的诗，通过慷慨无私的待客之道，体现出了人性的至纯美德。
随着礼尚往来的频繁，宴请宾客逐渐成为人们之间交流的好方式。《伐木》的“嘤其鸣矣，求其友声”，将宴会中的友情之思也揉进了慷慨热情的人性中。
1、《南有嘉鱼》：有朋自远方来，不亦乐乎
【原文】 ↑返回顶部↑